原標題：現象學與中華古學的當代性命——《張祥龍文集》研討會暨張祥龍師長教師去世一周年紀念會
供稿者：劉平，中山年夜學哲學系博士生；張杰，中山年夜學哲學系博士生舞蹈教室
來源：“中山年夜學哲學系”微信公眾號
時間：孔子二五七三年歲次癸卯四月十六日壬辰
耶穌2023年6月3日
2023年5月27日上午，“現象學與中華古學的當代性命——《張祥龍文集》研討會暨張祥龍師長教師去世一周年紀念會”在中山年夜學哲學系錫昌堂103會議室順利開幕。本次學術研討會由中山年夜學哲學系主辦，由商務印書館、中國現象學專業委員會、中山年夜學哲學系（珠海）和中山年夜學東西哲學與文明互鑒研討中間合辦。開幕式由中山年夜學哲學系朱剛傳授掌管，朱剛傳授對全國各地師友能在百忙中會聚中山年夜學哲學系以哲學和思惟的方法紀念張祥龍傳授表達了深切的感謝。在開幕式上，中山年夜學哲學系系主任張偉傳授、商務印書館總編輯陳小文師長教師、北京年夜學哲學系系主任程樂松傳授先后致辭。
張偉傳授起首代表主辦方對張祥龍師長教師的夫人張德嘉老師表達由衷的敬意，并向參會學者表現熱烈歡迎。張偉傳授的開幕辭重要圍繞三個問題展開：張祥龍老師對中山年夜學哲學系意味著什么？張祥龍老師對中國哲學意味著什么？張祥龍老師對我們這個時代意味著什么？張偉傳授指出，在中山年夜學哲學系（珠海）的盡力推動下，張祥龍老師于2017年9月正式受聘中山年夜學講座傳授。張祥龍老師在中年夜的一系列教學、研討、著作，此中包含《儒家哲學史講演錄》四卷本的出書（商務印書館，2019年），以及張祥龍老師推進的“天道現象學”，是對中年夜哲學系尤其是現象學團隊的厚重饋贈。其次，張偉傳授認為，對于中國哲學來說，張祥龍老師的16卷《張祥龍文集》以及往年剛出書的《中西印哲學導論》已經構成了一筆厚重的思惟遺產。第三，對于我們這個時代來說，張祥龍老師對人工智能等科技哲學前沿領域的積極學習和思慮，為我們進一個步驟反思科學技術給我們的生涯帶來的深遠影響供給了主要的思惟啟示。最后，張偉傳授對張祥龍老師善于傾聽別人、善于教學、樂于教學的教師品性給予了高度評價。
商務印書館總編輯陳小文師長教師在致辭中重要回顧了與張祥龍老師在任務和學術上的來往歷程。起首，陳小文總編輯介紹了張祥龍老師作為商務印書館“漢譯名著”專家組成員與商務印書館的一起配合情況。他回顧說，張祥龍老師在優秀國外學術著作和優秀譯者的推薦等事務上一向秉持認真負責的態度，凡是會將一些他認為寫得優秀的著作推薦給商務印書館，即便有時沒有被采納，張老師也始終堅持著寬宏的品德。其次，陳小文個人空間總編輯介紹了張老師的著作在商務印書館的出書情況，尤其是十六卷《張祥龍文集》的出書過程。他最后對張祥龍老師的人生和學術思惟給予高度確定，并勉勵后輩學人學習張老師的學術思惟和治學精力。
北京年夜學哲學系系主任程樂松傳授代表張祥龍老師生前地點單位北京年夜學哲學系發表致辭，并表達他個人對張祥龍老師的致敬。他的致辭重要從“張祥龍老師的學術品德”“北京年夜學哲學系‘傳心法’”“對個人提出學術的靈魂之問”等三方面展開。程傳授指出，張老師在學術品德上從來都是赤誠率真，沒有任何遮蔽，所尋求的是“莊敬通達”。北年夜哲學系向來沾恩于前輩學者，具有厚重的學術研討傳統，而張祥龍老師在北年夜聚會場地哲學系的研討和任務已經構成了北年夜哲學系學術傳統中的不成替換的精力財富。張老師通過本身的現象學、儒學以及中西會通等研討為北年夜哲學系開創了新的學術研討領域和研討傳統。教學張祥龍老師在其學術人生之中把“學個人空間術、學問、性命”彼此融貫的姿態，也為我們當代學人供給了主要的鏡鑒。
本次學術會議共有九組38場主題報告，此中5月27日有五組19場，5月28日有四組19場。
5月27日的第一組主題報告由浙江年夜學哲學學院倪梁康傳授掌管，有四位學者發言。澳門年夜學哲學系王慶節傳授起首做了題為《祥龍的“緣在”哲學：邊緣，機緣與親緣》的報告。他重要從“緣在與親在”“邊緣之為‘之間’和‘源泉’”“機緣之為時機和生發”“親緣之為家園和基礎”“緣起緣生”等方面展開對張祥龍師長教師的“‘緣在’哲學”的討論。商務印書館總編輯陳小文師長教師做了題為《孝的時間性》的報告。他從張祥聚會場地龍師長教師開辟的全新學術研討領域“家與孝”出發，對“孝”展開保存論的剖析，提出孝的時間性問題，以便為中華傳統文明中的“孝”現象奠基保存論存在論基礎。中山年夜學哲學系陳少明傳授做了題為《什么是存在？——再論的經典化》的報告。在“什么是存在”這個問題的引導下，他以《蘭亭序》這幅書法作品為例，從誕生、隱沒、再現、拓展和遺產等五個方面深刻反思了作品的經典化的哲學意涵。清華年夜學科學史系吳國盛傳授在《走向宇宙與安居地球》的報告中，起首提到張祥龍哲學的關鍵詞“家”，引出了教學場地現代性問題——走向私密空間宇宙與安居地球的牴觸；進而從“等級結構與宇宙同質”“宇宙無限觀的由來”“人類中間主義”“虛無主義”等方面展開了現代性的牴觸，最終提出“安居年夜地”的概念以便戰勝虛無主義。
第二組主題報告由澳門年夜學哲學系王慶節傳授掌管，有四位學者發言。中山年夜學哲學系陳立勝傳授做了題為《通心之法——祥龍心學的特點、意義與問題》的報告。他以“祥龍之問”——“儒家能出來[具有通心之法]這種儒者嗎”——為導引，端出張祥龍師長教師所定名的“通心之法”這一概念，進而通過深刻探討“中國心學的‘通心之法’”和“祥龍心學的特點與意義”，提醒出“非廣泛主義抑或具體的廣泛主義”這個問題與“陽明‘說知己’悖論和祥龍‘說時機化的體認本意天良’的方式悖論”。第二位報告人是復旦年夜學哲學學院丁耘傳授。他在題《感情瑜伽論的氣力現象學解釋》的報告中，以作為胡塞爾現象學的萊布尼茨途徑的氣力現象學為視角切進張祥龍師長教師對感情存在論和感情瑜珈論的探討，進而借勢斯賓諾莎的“感情之復興”，得出感情統一于氣力、感性與感情相協調的結論。清華年夜學哲學系唐文明傳授在題為《定位與反思：再論張祥龍的現象學儒學》的報告中認為，張祥龍是現代以來第一個充足認識到現代性的嚴重問題、進而對現代性進行了徹底反思的儒家學者，他由此而開啟的思惟標的目的最基礎不克不及放在現代新儒家的舊計劃中往懂得，而是意味著一個新的思惟路標。在反思了張祥龍師長教師的“儒家再臨”“現代性批評”等思惟以及在“家與孝”問題對馬里翁的回應后，唐文明最終認為現象學儒學的天命論轉向乃在于天人感應的誠的經驗。北京年夜學哲學系程樂松傳授做了題為《從底色到通衢：比較哲學的兩種形態》的報告。他對中國古學和東方思惟的各自特質作了明確的界定，提煉出“格通”“捍格”“激發與相契”等比較形態，得出“通衢”作為從“格通”到“融貫”之根據的主要結論。
第三組主題報告由北京年夜學哲學系吳增定傳授掌管，共有三位學者發言。北京年夜學哲學系吳飛傳授在題為《時空作為生命節律——基于張祥龍師長教師對時間哲學的闡發》的報告中，基于張祥龍師長教師的時間哲學，從生命論的角度，將時間與空間界定為生命節律，進而從生生配合體、歷史哲學、在歷史中不朽等方面展開探討，最終得出有關三不朽觀念與生命論傳統中的歷史哲學之最基礎關聯的主要結論。第二位報告人是中山年夜學哲學系標的目的紅傳授。他在題為《卦象與時空——從張祥龍師長教師的“時象”觀談起》的報告中，以張祥龍師長教師關于東東方時間的思慮所體現的“時象”觀為起點，通過引進後天八卦說和后天八卦說，從“象與空間”和“象與時間”兩個方面深刻闡析易學中的“卦象與時空”的關系問題，最終完成對張祥龍師長教師的兩個主張——“象具有時間”和“象是時間”——的符合法規性的充足論證。中國國民年夜學哲學院溫海明傳授在題為《祥龍師對儒家復興意識的現代轉化》的報告中，從教學張祥龍師長教師關于“祖先意識”“孝意識”的現象學研討以及關于“重建孔教”和共享空間樹立“儒家特區”的設想等方面反思了張小樹屋師長教師對儒家復興意識的現代轉化，并主張將儒家復興意識與對《中庸》的解讀結合起來。
主題報告第四組由南京年夜學哲學系王恒傳授掌管，有四位學者發言。北京年夜學哲學系靳希平傳授在題為《我們家豬不見了：論孫向晨家哲學的不完整性》的報告中，以亞里士多德關于“家政”問題的思慮為起點，強調現代社會建構的離家性特征以及歸家作為現代社會救贖的最基礎，進而指出孫向晨以個體與親親為基礎原則的家哲學在最基礎上忽視了家在物質（如房舍、六畜等意象）層面賴以存在的現實基礎。第二位報告人是中山年夜學哲學系（珠海）陳建洪傳授。他在題為《無家的哲學與想家的人》的報告中，以張祥龍師長教師在《家與孝》中關于家的思慮為參照，從時代、東方哲學、儒“家”、中華文明、魯迅、孫向晨、家庭史、海德格爾、東方文明等角度對“家”的問題作了較為周全的檢視，最終認為，東方哲學與崇奉無“家”，并不等于東方社會“無家”，以及，海德格爾哲學并不是嫁接中西哲學“家”思惟的一個橋梁。北京年夜學哲學系吳增定傳授在題為《亞伯拉罕與阿伽門農——一個關于“獻子”的文明比較》的報告中，從張祥龍師長教師《家與孝》第一篇文章所探討的“亞伯拉罕獻子”這個《圣經》中的故事談起，闡析了阿奎那對這個故事所做的神學辯護，繼而討論了克爾凱郭爾對亞伯拉罕與阿伽門農在“獻子”問題上所遭受的倫理窘境的最基礎差異的剖析，總瑜伽教室結共享會議室出城邦、國家或平易近族等倫理情勢對天然性的家庭倫理或親親原則的破壞。第四位報告人是中山年夜學哲學系（珠海）蔡祥元傳授。他在題為《孔子的圣人道與世間現象學——以張祥龍境域構成思惟為視角》的報告中，通過闡發張祥龍師長教師對詩興、樂在孔子思惟中的位置的思慮，提醒出孔子的世間性與超出性，最終重構出張祥龍師長教師有關孔子的圣人道的現象學描寫。
主題報告第五組由上海路況年夜學哲學系蔡文菁傳授掌管，有四位學者發言。中國社會科學院年夜學哲學學院韓驍副傳授在題為《天道臨顯與本意天良體認——張祥龍師長教師對天道經驗的意識現象學闡釋》的報告中，從2017年張祥龍師長教師關于“我們若何體認天道”的論述談起，對張祥龍師長教師從《海德格爾思惟與中國天道》到《儒家哲學史講演錄》不斷調成天道臨顯與心性體認的關系予以充足的辨析與反思。第二位報告人是西安路況年夜學哲學系王玨傳授。她在題為《生生與適生——張祥龍技術倫理思惟述評》的報告中，重要討論了張祥龍師長教師對技術及相關倫理問題的研討，指出這些研討不僅應當被視作張祥龍師長教師自己思惟的理論應用，並且應視為對原發的哲學基礎問題的掌握。她最終認為，張祥龍師長教師的思慮對激活傳統資源中的德性之知、為未來人類應對技術發展供給了主要的思惟啟示。首都師范年夜學哲學系朱清華傳授在題為《海德格爾與莊子——張祥龍師長教師開啟的視角芻議》的報告中指出，在張祥龍師長教師看來，海德格爾思惟與中國現代的天道之間有一種共通的終極境域，瑜伽場地而在這個終極境域中，海德格爾思會議室出租惟與天道思惟實現了真正的會通和融合，從而防止將思惟的比較變為內在的比附。第四位報告人是山東年夜學哲學與社會發展學院李章印傳授。他在題為《保存論字源學——中華古學之當代展開的一種能夠路徑》的報告中，應用海德格爾對“現象學”共享空間概念的詞源學辨析把張祥龍師長教師提出的“中華古學”這一說法自己界定為與保存論現象學具有雷同本質的陳舊之學，進而指誕生存論字源學構成了中華古學之當代展開的一種路徑，并為超出當後人理科學的界線和戰勝整個現代人文學術的“脫保存化”以及將現代訓詁學發展為當代保存論闡釋學供給了能夠。
5月28日會議繼續進行。第六組主題報告由商務印書館的盧明靜老師掌管，計有5場報告。第一位報告人是四川年夜學的熊林傳授，他在題為《論柏拉圖思惟中作為ἄλη-θεία[神普通的-漫游]的“真”（ἀλήθεια）》的報告中指出，“真”有“向上”（ἄνω）和“向下”（κάτω）兩個維度，向下的路提醒出必定的“真”，即邏輯意義上的“真”，而向上的路則敞現出超出的“真”，即辯證法意義上的“真”。浙江年夜學哲學學院的王俊傳授作了《“邊緣”的現象學——張祥龍師長教師現象學思惟中的“邊緣”意蘊》的報告。他認為張祥龍師長教師平生的哲學思慮循著“邊緣”而展開，并將其歸納綜合為五個方面：思惟論域的邊緣性、思惟方式的邊緣性、跨文明的邊緣性、對處于主流技術文明之邊緣的中國古學的摸索，以及為學風格的邊緣性。第三位報告人是清華年夜學哲學系的趙金剛副傳授，題目是舞蹈場地《觸及邊緣——張祥龍與〈中西印哲學導論〉》。他根據張祥龍老師的一些會議與訪談梳理了他思惟轉換的一些節小樹屋點，并從哲學與邊緣問題的角度分送朋友了本身對《中西印哲學導論》的懂得。西安路況年夜學哲學系的王嘉新副傳授作了題為《通往“世界哲學”的兩條途徑——胡塞爾與雅斯貝斯》的報告，他收拾和系統化了胡塞爾與雅斯貝斯關于“世界哲學”的框架，并由此出發追思了張祥龍師長教師在上世紀90年月就中西哲學比較做出的哲學貢獻。最后，湖南年夜學岳麓書院哲學系的文晗副傳授在《在家的生疏人——從列維納斯的視角看孝慈的時間性》中認為與海德格爾分歧，張祥龍提醒交流了孝慈經驗中所包括的回指向父輩（過往）的回旋時間觀。借助列維納斯對世代天生的時間性的思慮可以看到，恰是因為代際之間的生疏性和他異性，這樣一種“回旋時間觀”才成為能夠。
第七組主題報告由中山年夜學哲學系（珠海）的羅志達副傳授掌管。中南財經政法年夜學哲學院的朱松峰傳授的報告為《張祥龍“情勢顯示”的“教-學”方式探析》，他認為基于對“情勢顯示”深入恰切的領會，張祥龍師長教師的海德格爾思惟研討具有了融會著中華古學的創造性的總體特質，并借以構成了本身獨特的哲學“教-學”方式，《中西印哲學導論》也是以成了哲學研討和教學的一個情勢顯示著的“典范”。中國國民年夜學哲學院的雷思溫副傳授作了題為《深淵中能否有愛？——埃克哈特、呂斯布魯克與奧秘主義的“儒道之爭”》的報告。他認為，奧秘主義思惟輔助著張祥龍師長教師的思惟摸索，但是張祥龍師長教師卻并未選擇埃克哈小樹屋特或許奧古斯丁，而是將興趣集中在了呂斯布魯克之上，這一選擇隱含會議室出租著他從對海德格爾與中國天道的思慮，開始轉向更具有儒家特征的家與孝主題，并更強調了感情體認、性命經驗、動態的“之間性”等。第三位報告人是復旦年夜學哲學學院的蘇杭博士，他報告的題目為《“古學的當代重生”何故能夠——從〈海德格爾的語言觀與老莊的道言觀〉談起》，他從中西比較的視角提醒張祥龍師長教師《海德格爾的語言觀與老莊的道言觀》這篇文章的貢獻，并通過細致討論《齊物論》的相關文段來佐證祥龍師長教師的解讀是有學理上的支撐。浙江省社會科學院政治學所的李旭老師作了《元興更化的拂曉之歌——試論張祥龍師長教師現象學哲思的音樂性氣韻》的報告。他認為張祥龍老師的哲思所帶著的詩意與音樂性氣象彌漫在他整個的教學與著作生活中，這一音樂性氣象并非浪漫主義的審美情調，而是有深入的現象學思惟蘊意的。最后一位報告人是山東年夜學的張晉一博士后，他在《天生中的時空布展——運用張祥龍的現象學釋〈易〉法解屯卦》的報告中認為張祥龍所提出的象辭互湊天生法解釋了《周易》的卦爻與卦爻辭之間的天生意蘊，這一方式一方面從最基礎上拒絕對卦爻辭作出歷史學的解釋，另一方面也從最基礎上拒絕那種依照個人偏好所進行的僵化取象。
第八組主題報告由中山年夜學哲學系的陳喬見傳授掌管，共有四位報告人，分別是海南年夜學馬克思主義學院的黃啟祥傳授、西安路況年夜學哲學系的王玨傳授、云南年夜學哲學系的王志宏副傳授和中山年夜學哲學系的張洪義博士后。黃啟祥傳授的報告題目為《論張祥龍的適生科技觀》。共享會議室他在這篇報告中梳理了張祥龍師長教師所提出的適生科技觀并且分析了他提出這一觀念的思惟佈景。但黃傳授也指出，適生科技無論在技術層面還是在政治層面都舞蹈場地面臨著嚴峻挑戰，正因這般，我們能夠從中感觸感染到張祥龍對于人類前程命運的憂思和對儒家以及中國傳統文明復興的任務感。北京年夜學博古睿研討中間的李俊老師作了《張祥龍道論思惟初探》的報告，他認為張祥龍師長教師提出了一種新的道論，這是其廣博淵深的思惟的基石和主線，但是相關論述散見于各著作和講稿，也經歷了數十年的發展和深化，此中若干環節與關聯尚缺少收拾和認識，所以他在此對其進行了梳理。云南年夜學哲學系的王志宏老師在《董仲舒的名學理論與儒學教化——董仲舒〈年齡繁露深察名號篇〉發微》中認為，近代以來對于董仲舒《年齡繁露•深察名號篇》中名學理論的闡釋一向籠罩在東方邏輯學和語言學理論的框架之下，他借助于海德格爾的語言哲學從頭對其做出了詮解。最后，中山年夜學的張洪義博士作了題為《1對1教學“知己體段”說芻議——從張祥龍、李旭師生論學書說起》的報告，他起首梳理了張祥龍師長教師與李旭關于《心之德業》討論的十四通書信中的不合或爭論，接著進一個步驟闡釋了“知己體段”說的涵義。
第九組主題報告由中國社會科學院《哲學動態》編輯部的袁恬老師掌管。中山年夜學哲學系的鄭辟瑞傳授在《張祥龍的胡塞爾研討——答覆意義現象學若何能夠的問題》的報告中提出，張祥龍的現象學研討向來是以海德格爾研討著稱于世，但令人驚訝的是他宣稱胡塞爾現象學才是“真正的源頭”，報告人嘗試對此做出解釋，在當前胡塞爾研討的語境中闡發他的幾個相關洞見，繼而展現張祥龍作為現象學家的獨到之處，即論證一門意義現象學若何能夠。蘇州年夜學政治與公共治理學院的王光耀老師作了《略論列維納斯與海德格爾的思惟關聯》的報告，他以張祥龍師長教師關于“家”的討論為引子來討論海德格爾和列維納斯的思惟關聯，并嘗試接續張祥龍老師的討論。他認為，雖然海德格爾式交流的“恬然讓之”與列維納斯式的“不-執于-存在”之間確實具有相當多的結構上的類似性，但這并不克不及抹消它們之間的最基礎差異。中山年夜學的吳思涵博士在《哲學人類學視野下的家現象》的報告中嘗試結合哲學人類學的佈景來懂得張祥龍師長教師關于家的思惟，這一方面是對張師長教師融貫中西之思惟學說的一次詮釋，另一方面也是沿著張師長教師所指引出的一條開展中西哲學之比較的途徑而展開的一次新的嘗試。中山年夜學哲學系博士生劉平在《張祥龍師長教師視野中海德格爾思惟的實質與意義》的報告中重要從“存在之意義與實際生涯經驗”“實際生涯經驗與情勢顯示”“境域顯示與緣構發生”等方面重構了張祥龍師長教師對海德格爾思惟的闡釋，由此較為充足地論證了他對海德格爾思惟的實質形態即“緣構成的終極境域論”的整體統觀，并初步提醒出他的海德格爾研討的貢獻與意義。最后一位報告人是中山年夜學哲學系的朱剛傳授，他報告的題目為《現象學的儒學轉向與儒學現象學》。他起首總結了現象學發展中所發生的歷次轉向，并從時間性來對待現象學的轉向。他在報告中認為，張祥龍師長教師所尋求的實事自己也是與胡塞爾和海德格爾一脈相承的，因為他也把時間性作為構造意義的終極源頭，并且把親親作為原初時間，實現了時間的親親轉向。他認為，張祥龍既開啟了現象學的新能夠、創造了現象學的新形態，又為若何追尋意小樹屋義源頭這一哲學自己的任務供給了新啟發。
主題報告結束后，本次會議進進了閉幕式環節，由朱剛傳授掌管。他再次對大師的熱情參與表現了衷心的感謝。閉幕式起首由北京年夜學的靳希平傳授致辭。靳希平傳授起首對會議主辦方和參會的列位代表表現了感謝，接著密意地回憶起了與張祥龍幾十年的正人之交般的人生來往與思惟交鋒。他覺得祥龍像一個苦行僧一樣把學問當成性命，就像蠟燭一樣照亮了國內的現象學和現象學研討，培養了一大量學生。難得的是，張1對1教學祥龍不是在做普通的比較哲學，而是真正在做本身的哲學、做中國的哲學。最后，靳1對1教學希平傳授勉勵大師學習和發揚張祥龍的哲學，并告誡我們要留意的事項，好比要始終堅持對西學的開放性。
最后致辭的是張祥龍師長教師的夫人、北京年夜學的張德嘉老師。她起首對靳希平、倪梁康等學界同仁這么多年來對張祥龍的支撐表達了感謝，學界對張祥龍的愛護和懷念對于家人來說是一種宏大的撫慰。講座場地在這么多年的陪同中，她感觸感染到張祥龍對學術是真喜歡，就像喜歡年夜天然一樣喜歡思慮。雖然張祥龍的一些設法一開始她不克不及接收（如儒家保護區的設想），但后來也發現本身其實沒有懂得他。張德嘉老師全部旅程聽了兩天的會議報告，發現大師實際上是被張祥龍的赤子之心感動了，她坦承她本身也是被這種赤子之心感動的。最后，張德嘉老師也表達了對家教后輩的關心與鼓勵，她建議年輕人認真地幹事、輕松地生涯，剩下的工作就是要等它來，它來了你就享用，如果不來咱們就安貧樂道。
最后，會議在朱剛傳授的掌管下完滿結束。
責任編輯：近復